Dhamma Sound Book

กรณีธรรมกาย

ข้อมูล

๑

#
๑.
001 ช่วงที่ ๑ บันทึกในการพิมพ์ คำปรารภ
๒.
002 กรณีธรรมกาย ถึงขั้นจ้วงจาบพระธรรมวินัย
๓.
003 ประพฤติวิปริตจากพระธรรมวินัย ก็ร้าย แต่ทำพระธรรมวินัยให้วิปริต ร้ายยิ่งกว่า
๔.
004 ไม่ควรยอมเสียพระศาสนา เพื่อรักษาตัวของตน
๕.
005 จับประเด็นให้ชัด วางท่าทีปฏิบัติให้ตรงตามต้นเรื่อง
๖.
006 ช่วงที่ ๒ ปัญหาของวัดพระธรรมกาย ส่วนที่กระทบต่อพระธรรมวินัย
๗.
007 รู้จักพระไตรปิฎก พระพุทธศาสนาไม่ใช่ปรัชญา
๘.
008 พระไตรปิฎก คือที่สถิตของพระศาสดา
๙.
009 พระไตรปิฎกสำคัญต่อพระพุทธศาสนา ยิ่งกว่าที่รัฐธรรมนูญสำคัญต่อประเทศชาติ
๑๐.
010 พระไตรปิฎกบาลีที่คนไทยนับถือ คือฉบับเดิมแท้ เก่าแก่ และสมบูรณ์ที่สุด
๑๑.
011 เพราะไม่รักษาคำสอนเดิมของพระพุทธเจ้าไว้ มหายานจึงต่างกันเองห่างไกล ยิ่งกว่าต่างจากเถรวาทอย่างไทย
๑๒.
012 ถ้าตีรวนพระไตรปิฎกได้ ก็ถอนรากพระสงฆ์ไทยสำเร็จ
๑๓.
013 เมื่อชาวพุทธยังนับถือพระไตรปิฎก ก็ยังเคารพพระพุทธเจ้า และมีพระศาสดาองค์เดียวกัน
๑๔.
014 ถ้าหลักคำสอนยังมีมาตรฐานรักษา พระพุทธศาสนาก็อยู่ไปได้ถึงลูกหลาน
๑๕.
015 นอกจากหลักฐาน ยังมีหลักการที่เป็นมาตรฐานสำหรับวัดคำสอน
๑๖.
016 เพราะยังมีพระไตรปิฎกเถรวาทไว้เป็นมาตรฐาน พระมหายานจึงมีโอกาสย้อนกลับมาหาพุทธพจน์
๑๗.
017 สิ่งควรทำที่แท้ คือ เร่งชวนกันหันมายกเอาพระไตรปิฎกของเราขึ้นศึกษา
๑๘.
018 ช่วงที่ ๓ เบ็ดเตล็ด ๑ ก องคุลิมาลไม่ได้อ่านพระไตรปิฎก
๑๙.
019 เบ็ดเตล็ด ๑ ข ติดพระไตรปิฎก-ติดตำรา
๒๐.
020 เบ็ดเตล็ด ๒ อ้างฝรั่ง
๒๑.
021 อ้างฝรั่ง ๑ พระไตรปิฎกอักษรโรมันของ Pali Text Society เป็นฉบับสากล
๒๒.
022 ถึงแม้มีความเพียร แต่เพราะขาดกำลังและประสบการณ์ พระไตรปิฎกอักษรโรมัน จึงลักลั่นไม่เป็นระบบ
๒๓.
023 พระไตรปิฎกบาลีฉบับสากลโดยรูปแบบ ยังไม่มี แต่โดยเนื้อหา พระไตรปิฎกบาลีเป็นสากลตลอดมา
๒๔.
024 หันจากพระไตรปิฎกแปลของ Pali Text Society ชาวตะวันตกที่ศึกษาพุทธศาสนา เหออกมาสู้ทางเลือกอื่น
๒๕.
025 อ้างฝรั่ง ๒ ทัศนะนักวิชาการตะวันตก เรื่องนิพพาน อัตตา - อนัตตา
๒๖.
026 ปราชญ์พุทธศาสนาตะวันตกรุ่นเก่า ยังเข้าใจสับสนระหว่างพุทธธรรม กับความคิดเดิมใน
๒๗.
027 รู้ถึงตามทันว่าคนนอกเขาคิดเข้าใจไปแค่ไหน แต่ไม่ใช่รอให้เขามาวินิจฉัยหลักการของเรา
๒๘.
028 พอชาวตะวันตกมาบวชเป็นพระฝรั่ง ความรู้พุทธธรรมก็เริ่มเข้าสู่ทางที่ถูกต้อง
๒๙.
029 น่าอนุโมทนาที่แม้จะช้าซักหน่อย แต่ในที่สุดปราชญ์ตะวันตกก็ตามจับหลักพุทธได้
๓๐.
030 ช่วงที่ ๔ ภาค ๑ อนัตตา-ธรรมกาย-อายตนนิพพาน
๓๑.
031 แหล่งความรู้ที่มีอยู่ ก็ไม่เอา กลับไปหาทางเดาร่วมกับพวกที่ยังสับสน
๓๒.
032 พระพุทธเจ้าตรัสไว้แน่นอนเด็ดขาด ว่าลัทธิถืออัตตา ไม่ใช่คำสอนของพระสัมมาสัมพุทธเจ้า
๓๓.
033 แท้จริงนั้น ไม่มีอัตตา ที่จะยกมาถกเถียงว่านิพพานเป็นอัตตาหรือไม่
๓๔.
034 คนธรรมดายึดถืออัตตา พราหมณ์ยิ่งพัฒนาอัตตาที่ยึดไว้ให้วิเศษ
๓๕.
035 เป็นธรรมดามนุษย์ปุถุชน เมื่อตัวตนที่เคยยึดไว้จะหลุดหาย ย่อมดิ้นรนหาอัตตาที่จะเอามายึดใหม่
๓๖.
036 พุทธพจน์ตรัสไว้ อัตตาจบแค่ขันธ์ ๕ นิพพานผ่านพ้นขันธ์ ๕ ไม่มีอัตตาที่ต้องมาพูดถึง
๓๗.
037 ถึงจะนึกเลยไปนอกขันธ์ ๕ ก็ไม่มีอะไรที่พระอริยะมองเห็นเป็นอัตตา
๓๘.
038 จะยึดอะไรก็ตามเป็นอัตตา ก็ยืนยันว่ายังไม่รู้จักนิพพาน
๓๙.
039 พระอรหันต์ไม่มี มัญญนา ที่จะให้มามองนิพพานเป็นอัตตา
๔๐.
040 ยังยึดถืออัตตา ก็ไม่รู้จักนิพพาน พอบรรลุนิพพาน ก็ละอัตตาเสียแล้ว
๔๑.
041 พระไตรปิฎกและอรรถกถาระบุว่า นิพพานเป็นอนัตตา
๔๒.
042 การหาทางตีความ ให้นิพพานเป็นอัตตา
๔๓.
043 การใช้ตรรกะที่ผิด เพื่อให้คิดว่านิพพานเป็นอัตตา
๔๔.
044 การจับคำความหมายที่ผิดมาอ้างเป็นหลักฐาน เพื่อให้นิพพานเป็นอัตตา
๔๕.
045 เมื่อจำนนด้วยหลักฐาน ก็หาทางทำให้สับสน
๔๖.
046 เมื่อหลักฐานก็ไม่มี ตีความก็ไม่ได้ ก็หันไปอ้างผลจากการปฏิบัติ
๔๗.
047 เพราะไม่เห็นแก่พระธรรมวินัย จึงต้องหาทางดิ้นรนเพื่อหนีให้พ้นสัจจะ
๔๘.
048 พระพุทธศาสนา คือศาสนาของพระพุทธเจ้า จึงต้องหาคำสอนของพระพุทธองค์มาเป็นมาตรฐานให้ได้
๔๙.
049 จะรักษาพระพุทธศาสนาได้ พุทธบริษัทต้องมีคุณสมบัติที่น่าไว้วางใจ
๕๐.
050 ความซื่อตรงต่อหลักพระศาสนา และมีเมตตาต่อประชาชน คือหัวใจของการรักษาระบบไตรสิกขาไว้
๕๑.
051 มีทัศนะส่วนตัวได้ไม่เสียหาย แต่อย่าเลยไปถึงขั้นจาบจ้วงธรรมวินัย
๕๒.
052 พูดกันไปพูดกันมา ระวังอย่าหลงคำว่า อนัตตา
๕๓.
053 พูดกันไป พูดกันมา ระวังอย่าหลงประเด็น
๕๔.
054 ช่วงที่ ๕ ธรรมกาย เรื่องสูงที่ไม่ใหญ่ ธรรมกายแบบไหนก็มีความชัดเจนของแบบนั้น
๕๕.
055 ช่วยกันระวังไว้ อย่าไพล่เอาพุทธถอยลงไปเข้าลัทธิลึกลับ
๕๖.
056 ธรรมกายเดิมแท้ในพุทธกาล
๕๗.
057 บำรุงเลี้ยงบริหารร่างกายไว้ รูปกายก็เจริญงอกงาม-
๕๘.
058 พบคำเทียบเคียงและคำประพันธ์ก็ควรรู้ทัน เพื่อได้ประโยชน์ที่แท้จริง
๕๙.
059 จะมองดูรูปกาย ก็อาศัยเพียงตาเนื้อ แต่ต้องมีตาปัญญา จึงจะมองเป็นธรรมกาย
๖๐.
060 ธรรมกาย ตามวิชชาที่ท่านว่าเพิ่งค้นพบใหม่
๖๑.
061 ธรรมกายแบบเดิม เกิดจากการเพิ่มคุณภาพในตัวของเรา
๖๒.
062 ธรรมกายเป็นอัตตา ไม่เข้ากับหลักวิชชาธรรมกาย
๖๓.
063 ธรรมกายเป็นอัตตา เป็นเรื่องธรรมดาของคำอุปมาอุปไมย
๖๔.
064 จะเอาธรรมกายของพระพุทธเจ้า หรือธรรมกายแบบไหน ก็มีเสรีภาพเลือกได้ แต่ขอให้บอกไปตามตรง
๖๕.
065 ช่วงที่ ๖ อายตนนิพพาน คือดับอายตนะ อัตตาไม่มีโดยปรมัตถ์ เป็นเรื่องชัดเจนไปแล้ว
๖๖.
066 อายตนนิพพาน ไม่มีโดยบาลีนิยม ก็ชัดเจนเช่นกัน
๖๗.
067 ที่ว่านิพพานเป็นอายตนะ ก็เป็นคนละเรื่องกันกับอายตนนิพพาน
๖๘.
068 อายตนนิพพานไม่มี แต่แปลงใหม่ให้ดีก็ได้ความหมาย
๖๙.
069 อายตนนิพพานแท้ ที่นี่ เดี๋ยวนี้
๗๐.
070 ใจหมดโลภโกรธหลง สว่างสดใส เมื่อไร ก็ได้เห็นนิพพานของพระพุทธเจ้า เมื่อนั้นทันที
๗๑.
071 ช่วงที่ ๗ ข้อพิจารณา(1)
๗๒.
071 ช่วงที่ ๗ ข้อพิจารณา
๗๓.
072 ปัญหาพฤติการณ์ต่อหลักการ
๗๔.
073 ปัญหาพฤติการณ์ที่สืบเนื่องจากหลักการ
๗๕.
074 การใช้หลักฐานแก้ปัญหาเกี่ยวกับหลักการ
๗๖.
075 บทส่งท้าย
๗๗.
076 ผนวก ๑ เอกสารของวัดพระธรรมกาย
๗๘.
077 ช่วงที่ ๘ ภาค ๒ บุญ-บารมี ที่จะกู้แผ่นดินไทย
๗๙.
078 ทำไมบุญจึงเน้นทาน และเริ่มด้วยทาน
๘๐.
079 ทานในระบบของการทำบุญ
๘๑.
080 เหตุใดทำบุญ จึงนิยมถวายแก่พระสงฆ์
๘๒.
081 เกณฑ์วัดและตัดสินบุญ
๘๓.
082 บุญขั้นพื้นฐาน เพื่อสร้างสรรค์ชีวิตและชุมชน
๘๔.
083 จะเห็นคุณค่าของ บุญ กว้างขวาง เมื่อรู้ภูมิหลังหรือที่มาของบุญ
๘๕.
084 พุทธศาสนามา คนเลิกบูชายัญ หันมาร่วมกันทำบุญ
๘๖.
085 พุทธศาสนาลางเลือน คติการทำบุญก็เขว แคบ เคลื่อน
๘๗.
086 เมื่อวัดเป็นนาบุญ ก็จะมีชุมชนดีที่สร้างขึ้นด้วยบุญ
๘๘.
087 ทำบุญอย่างเป็นระบบ ให้บุญพัฒนาครบ อย่างเต็มกระบวน
๘๙.
088 ทำบุญให้ครบ ๑๐ แล้วตรวจสอบให้ครบ ๓
๙๐.
089 ทาน ศีล ภาวนา คือระบบการพัฒนาชีวิต ที่ต้องครบองค์รวม
๙๑.
090 พัฒนาจิตใจ มีคุณใหญ่อนันต์ แต่ถ้าขาดปัญญา อาจมีโทษมหันต์
๙๒.
091 ปัญญาเป็นยอดรวมให้ทุกอย่างลงตัวได้ที่
๙๓.
092 ต้องไม่ขาดกิจกรรมเสริมปัญญา พุทธศาสนาจึงจะมีชีวิตชีวา ไม่แห้งเฉา
๙๔.
093 บุญ กับ ยัญ หมั่นเทียบกันไว้ ความเข้าใจจะได้ไม่ถอยหลังลงหลุมพราหมณ์
๙๕.
094 ถ้าพระไม่สอนหลักการทำบุญให้ตรงไว้ ไม่ช้าคนไทยคงหันไปบูชายัญ
๙๖.
095 กู้วัดให้กลับเป็นนาบุญ ก็จะมีทุนสร้างชุมชนที่ดี
๙๗.
096 ช่วงที่ ๙ เมตตาภาวนา-อหิงสา บุญ เพื่อสร้างสรรค์โลก
๙๘.
097 บารมี บุญเพื่อสร้างสรรค์โลกแห่งอิสรภาพ
๙๙.
098 ความเข้าใจพื้นฐาน ในการจะบำเพ็ญบารมี
๑๐๐.
099 ให้อย่างไรแค่ไหน จึงจะเรียกได้ว่าเป็น ทานบารมี
๑๐๑.
100 ทำบุญด้วยบูชาก็ดี แต่ไม่ใช้บารมี อย่าสับสน บูชาที่ดีต้องให้ผลเกิดมี แก่ชีวิตและชุมชน
๑๐๒.
101 บุญกริยา อหิงสา บารมี ระดับการสร้างสรรค์ความดีที่เลือกได้
๑๐๓.
102 ถ้าสร้างชีวิตและชุมชนแห่งบุญได้ ก็กู้ชีพสังคมไทยสำเร็จ
๑๐๔.
103 หมายเหตุ ข้อสังเกตแถมท้าย ๑ ร่นถอย หรือรอยต่อ
๑๐๕.
104 ๒ จากยัญ สู่บุญ จากอาตมัน สู่อนัตตา
๑๐๖.
105 ผนวก ๑ ปัญหาเรื่องวัดพระธรรมกาย(1)
๑๐๗.
105 ผนวก ๑ ปัญหาเรื่องวัดพระธรรมกาย
๑๐๘.
106 เรื่องอิทธิปาฏิหาริย์
๑๐๙.
107 เรื่องการทำบุญ(1)
๑๑๐.
107 เรื่องการทำบุญ
๑๑๑.
108 เรื่องสิ่งก่อสร้างใหญ่โต
๑๑๒.
109 เรื่องการระดมทุน(1)
๑๑๓.
109 เรื่องการระดมทุน
๑๑๔.
110 ผนวก ๒ ถาม-ตอบเบ็ดเตล็ด เรื่องขนาด และ จำนวน
๑๑๕.
111 ชาวพุทธโบราณก็สร้างเจดีย์ใหญ่โต
๑๑๖.
112 สมัยพุทธกาลก็มีวัดใหญ่โต
๑๑๗.
113 ชวนคนมาทำดีมาก ๆ
๑๑๘.
114 ประชาธิปไตย จะให้ศรัทธามากลากไป หรือให้สิกขามานำไป
๑๑๙.
115 ปมปัญหาในอิทธิปาฏิหาริย์(1)
๑๒๐.
115 ปมปัญหาในอิทธิปาฏิหาริย์
๑๒๐
The content of this site, apart from dhamma books and audio files, has not been approved by Somdet Phra Buddhaghosacariya.  Such content purpose is only to provide conveniece in searching for relevant dhamma.  Please make sure that you revisit and cross check with original documents or audio files before using it as a source of reference.